Чичерин, Б. Н.
О началах этики

1897 г.

Статья «О началах этики» является откликом на книгу В. Соловьева «Оправдание добра», работа предоставляет ценный материал в плане исследования философских идей ученого. Оба они и В. Соловьев, и Б. Н. Чичерин известны в истории русской мысли как ревнители гуманности, гражданских свобод и высоких нравственных идеалов. Однако их подходы к решению целого ряда проблем этики характеризуются диаметрально противоположными методологическими установками. Б. Н. Чичерин, отдавая должное книге Вл. Соловьева «Оправдание добра», говорит о ней как о видном, значительном явлении в русской философской литературе. В этом труде Вл. Соловьев поставил задачу выяснить философские основания нравственности. По словам Чичерина, Вл. Соловьев хотел создать нравственную философию для всех. Нравственная же философия как наука, утверждает Чичерин, возможна лишь на прочном основании теоретической философии. Без этого она остается произвольным построением. Другим важным пунктом для нравственной философии является вопрос о свободе воли. Соловьев утверждает, что нравственная философия может обойтись без метафизического рассмотрения свободы воли. Свобода воли, в смысле беспричинного хотения, проявляется только в уклонении от нравственного закона. Человек высокого нравственного развития поступает не произвольно, а по необходимости, подчиняя свою волю идее добра. Чичерин выступает против отождествления свободы воли с беспричинным хотением. Свобода воли понимается им как выбор между различными мотивами. Нравственное достоинство человека состоит в его воздержании от дурных влечений и развитии добрых. Свободная воля составляет, по мнению Чичерина, необходимое условие для понятия о законе, как обязательном предписании. Нравственно только то, что человек делает не по необходимости, а по свободному внутреннему изволению. Основательной критике Б. Н. Чичерин подвергает основы естественной нравственности, которые коренятся у В. Соловьева в трех свойствах человеческой натуры: чувствах стыда, жалости и благоговения. Человек стыдится проявлений своей животной природы, он стоит выше ее и потому является существом нравственным. По мысли Соловьева, совесть есть только развитие стыда. Чичерин замечает, что видеть в совести развитие полового стыда, все равно, что признавать солнечный свет развитием слабых его отражений в темных пещерах. Совесть, для Чичерина, есть свет, исходящий из высшей сверхчувственной области, это есть пo-преимуществу выражение внутренней свободы человека, отвергающей внешний авторитет и решающей единственно на основании собственного сознания добра и зла. В совести человек является самоопределяющимся, а потому нравственным существом.

Другие книги этого автора:

• Чичерин, Б. Н. Сен-Симон и его школа

• Чичерин, Б. Н. Положительная философия и единство науки